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台灣身體論:王墨林評論集 1979-2009(第一卷)出版

作者序---王墨林 於我所敍述的「身體論」而言,較著重於以「區分性差異」的方法,對國家、道德、理性等各種權力裝置,通過身體以作為一種呈現上的說明。我參照了弱勢族群中的排除構造,找出相對於中心、主流、體制的「不可理解性」,而約略模造出我的論述「文本」。因性喜閱讀,天文地理、人文物理,隨手翻閱,猶如進入愛麗絲夢遊之境遇,本書能夠從思考到書寫完成,我完全賴以古今大師所建立之理論經典所致,非我個人現有才學可及,因而必須感謝各章節中出現的大師,容我從他(她)們浩瀚似海的思想系譜中,體會到一點吉光片羽,而以讀書心得的方式與讀者分享,然力仍有未逮之處,尚望有識之士不吝指正。 並在此謝謝立群對於「身體論講座」的催生,沒有他的策動,個性一向不是很積極的我,就生產不出較為完整的身體論述;也要謝謝左耳文化的志宇對我鼓勵有加,多年前他就曾表示想要出版我的書,然我總是一再拖延,直到他從中央圖書舘蒐羅我從年少至今所書寫過的文章給我參考,並有意逐一整理出版,著實讓我十分感動,始奮發圖強確定與他合作。於是,我們就從這一本《台灣身體論》開始吧! 導讀: 脫於駁雜之箇所的身體論---姚立群 《台灣身體論》源於本書作者王墨林在經歷二十年的策展與劇場創作後,以講座的形式,對於身體文化探索所做的第一階段總結。 在2004年,「跨界文教基金會」擬開辦「定期講座」時,正值講師個人面對著從1980年代開始的小劇場運動以降,歷經「身體氣象館」的策演製作,到當時「植民社」的編導創作,一路不斷與台灣的劇場、電影、美術、文學、社會運動等面向的大量對話,非常期待能夠針對「身體意識型構/解構/與身體文化表現/再現的脈絡」進行系統化的爬梳。而身為講座的策劃人,筆者確實以為與「王墨林」相關的諸多劇場活動,正代表著來自台灣劇場界、極少數敏銳地將「美學方法的探索」與「反映社會問題的行動力」兩相結合的表現。於是,如同祭典選日的拍板落定,基金會與講師訂下了跨越兩個年份、十個月內每月一回的課程。 當時,講師本人對於身體文化的觀察、批判與實踐,雖已經成為個人的一種標誌,實則從未進行過系統化的論述發表或任何學院或機構之下的研究。此外,這位小劇場先驅人物才在九二一地震之後陸續編導「黑洞」系列(2001年起),可謂正式提出個人的劇場創作。於是,開講「身體論」,有了一定的階段性意義,如目前已停刊的《民生報》就以不小的篇幅作了訪問報導。而講座招收到的學員,身分多數是學生與文教人士,特別是有幾位每週遠道從宜蘭或台南等外縣市地區前來。學員們對待職場、學院外學習的可貴態度,調和了講壇上下即將面對課題的緊張氣氛。 前後長達十個月的課程,使得許多講題受到更細心的講解與研讀。但單看講座「非學即論」的大綱提要,大概也沒有人期待一聽就懂的內容貫穿全場。講座中偶爾會聽到講師謙遜地表示,這樣的場合比較是大家一起進行的讀書會:每一回,既聽到講師闡述其長期實踐與思考的「身體論」,聽他陳述、註解著中今中外思想家的論述、囈語或狂辭,也不時看到他在當代思潮中反覆推敲與覓思,以及質疑——這裡頭存在著一種特別的「身體感」,體現於講師當下和(腦海與資料中的)思想家們,以及眼前內實難測的學員,三方溝通之中。終究,又有更多的靈光閃現在這樣�的「溝通」過程,更多疑點紛紛冒出。 現在所讀到的《台灣身體論》,是講師暨作者的王墨林進一步地沉澱講座的「身體論」後,又做了大幅度的整合。成書的結果可見原來的講稿有如經過一次工程般,脫胎換骨了。 本書目次看來,那種工整地提示了各種形構身體的論述將分章逐節展現出來的用心,其實也是將要導引讀者進入一處又一處「操弄」身體的權力裝置之中。這裡是納粹德國,那裡是峇里島祭典;這裡是全球資本主義的勞力競技場,那裡是劇作家的烏托邦——作者混用了比較、評議與揭露等等手法,時而像個書評家,時而像個文化研究者或媒體記者,甚至偶爾像個剛剛離場的小市民觀眾,退回到一個不知名的角落微微手舞足蹈起來,私下演練著方才落幕的表演藝術,或者政治權術所需要的手勢。如此可見的「身體感」,說明了《台灣身體論》正是作者長期在俗世與超脫之間大幅度的現象與思維中尋思與碰撞,又經過一番內在的溝通後,才小心翼翼地分享出來的書寫饗宴。 誠然,由於素常以藝術評論見著的作者大量閱讀了古今中外群籍,其中不少是日文書,往往因而在《台灣身體論》隨處可見獨特的「文脈」。在如此的書寫風格下,像是「原始/文明」這種常被二元分之的字辭,卻未必固定在對立的位置上,而是在非常微妙地運動著,忽遠忽近,時而沉重、時而輕鬆,對話著。學理上的字辭變成了戲劇性的意象,這使得閱讀本書的經驗,可能成為一種帶著實驗精神的、藝術表演似的觀看。 面對現今這個網路化時代,這種風格或許會被解讀成為一種書寫策略,畢竟在連「後身體時代」都起了聲響的時候,《台灣身體論》沒有一點姿態嗎?際此初航,不再贅言,謹藉此文末留誌王墨林當時針對招生所寫的講座前言,或可幫助理解面對一部念茲在茲想寫的書,他是如何謹守著書寫的分寸,觀察著,紀錄著,批判著,而不煽動: 我們若將身體視為一張臉龐,身體就是人的被視性所不可廢棄的條件。笛卡兒說:「我思故我在」,身體在此變成了精神的對立面,因而存在也成為身心二元論的哲學問題。但是,現代主義以來,對這樣二元論是抱持懷疑的。現代主義的藝術家們,勿寧更相信身體的物質性統攝了心靈的機能性。如此,則形成了現代主義中精神不能離開身體而獨立存在的「新唯物論」。在近代,身體雖以「現象學」的方法論而得以被視,但,在這個意識主題上,做為客體的世界觀,我們反而常常忽略了它的存在,使得很多人在操作「身體」這個話語時,卻是置換成為「我的身體」而已,而非在「我」與「身體」之間的關係上找到「個體」與「生理學」之間的區別。因此,身體論終究要面對的還是當代「存在性」這個東西吧。(2009.6.17) 書名:台灣身體論:王墨林評論集 1979-2009(第一卷) 左耳文化出版社 www.zoarbook.com 作者:王墨林 主編:姚立群 攝影:許 斌 整理:瓦旦塢瑪 設計:阿發 商標及識別系統:一起有限公司 日期:2009年6月26日 版次:初版1刷 定價:新台幣360元 ISBN-13:9789868308053 財團法人國家文化藝術基金會 贊助出版 目次 作者序 王墨林 導 讀 姚立群 第一章 身體的劇場化 民衆 劇場國家化的社區營造 殘酷劇場 黑死病與鍊金術 身體從暴力中成形 樣板戲 從京劇到革命現代京劇之路 第二章 身體的系統化 疾病 疾病的比較文化學 女性 男城女體 慾望 第三章 身體的規馴化 國家 少年的身體履歷 從新竹少年監獄到《索多瑪120天》的身體祭儀 體罰為了洗誰的性靈? 身體資本與文化資本 共同體 資本主義 第四章 身體的排除化 後殖民 認同政治 在亞洲尋找身體 暴力 身體神話的排除構造 第五章 身體的流儀化 顯身 道德 市民社會 消費社會的身體論 第六章 身體的典籍化 系譜 器官 我的身體就是我的工具‭ 肉性 王墨林 評論集 1979-2009 第一卷 台灣身體論 第二卷 台灣小劇場運動史 第三卷 表演藝術 第四卷 影像與社會 第五卷 黑洞 I, II, III, IV 作者 王墨林 1949年出生於台灣台南。1970年政戰學校戲劇系畢業後,在軍中服役十年。 1982年至1984年在東京觀察及研究日本小劇場、舞踏等地下文化,始發現日本自60年代以來,身體在劇場的表現,皆以對政治、社會、文化等體制的反抗而形成,故對「身體」之認識,乃受其影響。 返國後迄今從事藝術、文化評論工作, 「身體論」是為重要的論述方法。著作有《都市劇場與身體》、《後昭和日本像》等書。 主編 姚立群 2007年接任「身體氣象館」團長。現任「牯嶺街小劇場」館長。東京大學超域文化研究科研究。曾任「第五屆第六種官能表演藝術祭」、「亞洲勞動文件展」(台北2006)與「2007台北國際行為藝術節」策展人,以及「媽媽劇場連線」(2005-2006)共同計畫人,並製作「短編傑作藝術節」、《童月娟回憶錄暨圖文資料彙編》(合編,國家電影資料館,2002)、譯作《白日悠光》(麥田,2005)等。 攝影 許斌 紀實攝影師。簡單。原生的紀實基因,無關攝影。期望生命的終點,是簡單的極致。而,自然是生命的原點。旅行,尋求簡單生命的修持。 整理 瓦旦塢瑪 新竹縣尖石鄉泰雅族原住民。政戰學校政治系畢業。目前為水田部落藝術總監、行為藝術家。2000年起陸續展開行為藝術作品,受邀於日本國際行為藝術節(2004-2006)、拉美三國亞洲行為藝術節 (瓦爾帕萊索/布宜諾斯艾利斯/蒙地維多)、愛爾蘭與北愛爾蘭國際行為藝術節(庫克城/都柏林/北法斯特)(以上2005)、亞洲身體表演藝術節(上海2008),並於2008年,舉辦個人行為藝術文件展(台北咖啡黑)。 設計 阿發 offmode.afra@gmail.com 協力 陳志宇 台灣人,士林區農友,是無可救藥的爵士樂迷和愛貓人士。2001-2008年旅居美國紐約,目前暫居台北青田街,以優雅地閑晃為終生職志。譯有《日本暗黑舞踏》和《美國爵士樂全攻略》(左耳文化,2007)。
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