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評《台灣身體論》 by 耿一偉

先從第一項來看,《台灣身體論》其實是王墨林於九零年代對身體思考的文章集結(除了〈在亞洲尋找身體〉發表於2003年之外)。我們可以在書末看到這些文章的出處,例如〈市民社會的身體論〉原登在《島嶼邊緣》的1993年1月號;〈從京劇到革命現代京劇之路〉載於1991年的自由晚報副刊;〈市民社會的身體論〉發表在1999年的《左翼雜誌》第一期…等,這十八篇論文就構成《台灣身體論》的主要內容。這也提醒了我們,《台灣身體論》是王墨林這三十年(1979-2009)來評論文章集結出版的第一卷(其他預定出版的四卷是《台灣小劇場運動史》、《表演藝術》、《影像與社會》、《黑洞 I‚ II‚III‚IV》) 這些思維的勞動背景,是在九零年代台灣文化創造力爆發的年代。當時離解嚴(1986)已有一小段時間,民間的批判羽翼已豐,但國民黨依舊掌握著國家機器。就在這種對峙實力相當,烏托邦尚未因為政黨輪替而破滅的時代,《台灣身體論》裡的諸多文章,呈現了當年的文化氛圍與話語特色。那也是一個相信只要掌握知識與批判力量,就可以改變社會的年代。不論是用後殖民來批判台灣漢人對原住民的建構,或是用左派觀點來解剖社區總體營造所掩蓋的社會衝突…王墨林為我們揭露表象底下的真實,其犀利程度,超越當年許多人的觀察視野,現在讀來依舊讓人頻頻點頭。 這亦說明,不論王墨林引用任何理論,其目標都是政治性的。如同他在2003年底接受上海藝術家趙川訪問時,面對他身體論的本質為何的疑問,王墨林回答:「還是政治的吧…到日本以後,接觸到日本的小劇場、左派和社會運動。這慢慢促成我今天的很多想法和觀念。」這種帶有左派取向、日本影響的風格(例如他對”流儀化”一詞的分析),形成王墨林特有的政治性思考角度。 《台灣身體論》在目錄上列出完整的六個章節(身體的劇場化,身體的系統化,身體的規訓化,身體的排除化,身體的流儀化,身體的典籍化),不過這六項”區分性差異”如何與台灣相關、相關文章與這些主題的關聯、個別理論之間的關係與在全書論述中的地位等等,在書中並沒有得到充分的解釋,給予讀者足夠的焦點。例如作者在序言提到「權力裝置」,此源自福科的觀念對理解本書甚為要緊,卻只在第108頁略為提及,實在可惜。換言之,個別文章的政治性可能服務到了,本書的政治性卻沒有得到作者更清楚的釐清(像我就會想知道,為何與身體或慾望相關的閱讀與議題,為何會在九零年代成為台灣反叛思考的話語主流)。對我來說,如果能加上針對本書標題出發的導論與結論,或許《台灣身體論》的切題性會更強吧!
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